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usdt法币交易api接入(www.caibao.it):伊斯坦布尔的荣耀与“呼愁”

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虽然许多人不太领会土耳其,但近些年来土耳其由于种种缘故原由经常占有国际新闻头条,尤其是自从土耳其被宣布为中国旅游目的地后,这个神秘国家已经在信息时代的人们心目中变得日益清晰。现在,或许另有人不知道土耳其的首都是安卡拉,然则,国人也许对土耳其的第一多数会——伊斯坦布尔已经是加倍领会了。这是一个有着两千多年历史的天下名城,曾经还和北京竞争过奥运会的主办权。十多年来,笔者多次接见伊斯坦布尔,长则一两月,短则两三日,对这个都会算是对照熟悉。伊斯坦布尔既是土耳其的,又是天下的。有人说伊斯坦布尔是欧洲都会;有人说伊斯坦布尔太西化,不能代表真正的土耳其;有人说伊斯坦布尔是半个土耳其。不管怎样,没有伊斯坦布尔,土耳其一定不是今天这个样子,很难说是土耳其界定了伊斯坦布尔,照样伊斯坦布尔界说了土耳其。“呼愁”(hüzün)是一个来自 *** 语的土耳其词,意思大致类似于“忧伤”,这是土耳其诺贝尔文学奖得主奥尔罕·帕慕克在他的《伊斯坦布尔:一座都会的影象》中赋予伊斯坦布尔的某种特质,其意是:由于历史上过于绚烂,而现在的伊斯坦布尔,既失去了历史上那种高度的荣耀,也失去了“本我”,但它又随处可见历史的遗迹和废墟,在在提醒着伊斯坦布尔人再也难以恢复已往的荣光,这便发生了渗透进伊斯坦布尔这座都会之精神的“呼愁”。

一、地跨欧亚的多数市

伊斯坦布尔地处亚欧两大洲的交汇处,是天下上唯一跨两大陆、拥抱着两大洲的都会,也是古代丝绸之路的终点。从地图上容易看出,位于黑海(Kara Deniz)和马尔马拉海(Marmara)之间的伊斯坦布尔海峡(?stanbul Bo?az?)即博斯普鲁斯海峡及金角湾(Hali?)横贯该城。横跨海峡有三座大桥,而由英国工程师设计、建成于1973年、全长1560米的博斯普鲁斯海峡大桥(Bo?azi?i K?prüsü)被土耳其人习惯地称为“第一桥”(Birinci K?prü),它宛如一根纽带将伊斯坦布尔的欧、亚两部分连结为一体,成为伊斯坦布尔最耀眼的景物。2016年7月15日,土耳其发生未遂武士政变,政变武士一度控制了博斯普鲁斯海峡大桥,但第二天即投降;十天后,该桥被命名为“7·15义士大桥”(15 Temmuz ?ehitler K?prüsü)。

从战略角度看,伊斯坦布尔位于巴尔干半岛东端,扼守着黑海收支门户,地处欧亚交通要冲,战略职位十分险要,因此,这里向来是兵家必争之地。

伊斯坦布尔市是伊斯坦布尔省的首府,现在有1500多万人口,它也是土耳其最大的都会和天下的经济、商业、金融、新闻、文化、交通中央。它照样土耳其最大的商埠,在土耳其的职位举足轻重;伊斯坦布尔很快将拥有天下上最大的机场,预计每年有2亿搭客的容纳量,所有工程将于2023年完工,第一阶段已经投入使用,在这之前,伊斯坦布尔最大的国际机场叫“阿塔图尔克机场”,是以土耳其的国父来命名的。伊斯坦布尔的机场不仅规模大,而且地理位置优越,3小时航程险些可以笼罩欧洲各多数会及中亚、中东、北非等地。在21世纪,埃尔多安向导下的正义与生长党提出了“2023百年愿景”,其中包罗的许多详细项目都与伊斯坦布尔有关,这主要就是由于其区位优势异常突出。土耳其在21世纪的崛起,更是强化了其欧亚大陆中枢的职位。正是在这个靠山下,土耳其提出了建设国际航空中央的设计,此外另有跨越博斯普鲁斯海峡隧道的、从北京到伦敦的丝绸之路设计、黑海和地中海商业口岸和门路的建设设计(包罗海底隧道建设),以及将伊斯坦布尔建设成为新的金融中央等等,这都是基于土耳其尤其是伊斯坦布尔自己的地缘优势,即它处于欧、亚、非三大陆之间,具有整合的条件。

此外,伊斯坦布尔照样享誉天下的文化名城,这里有许多名胜古迹,是土耳其旅游业的窗口都会和主要支柱。这座都会在土耳其平民和 *** 官员以及西方国家心目中的职位是其他都会所不能对比的。2016年6月28日夜间,阿塔图尔克国际机场发生连环自杀式爆炸袭击事宜,造成数百人伤亡,土耳其 *** 指认系“ *** 国”所为。 *** 选择袭击伊斯坦布尔,无异于击中了土耳其的“心脏”。

二、从君士坦丁堡到伊斯坦布尔

夕阳西下时,伫立在伊斯坦布尔海峡大桥的桥头,看着对岸的窗户在夕阳余辉的映照下射出点点橘红,峡湾金光闪闪,两岸青山苍翠,古堡、 *** 寺、教堂、宫殿、房舍、渡轮等,为这座都会平添了不尽的神圣色彩。这时你会被伊斯坦布尔的优美所折服,也就会明白若干世纪前的人们为何选择了这个地方。天黑,在充满神奇色彩的灯烛绚烂中,你会情不自禁地追忆这座历史古城的悠悠岁月。

一个都会的名气与职位往往和她的历史密不能分。根据一样平常的说法,伊斯坦布尔创建于公元前658年。其雏形是那时希腊殖民者在这里确立的一个居民点。据考古发现,在亚洲海岸今天被称作卡迪科伊的地方,另有一个更早的希腊人殖民地。这样算来,伊斯坦布尔已有近3000年的历史。

伊斯坦布尔曾先后是拜占庭帝国、奥斯曼帝国的首都,它同欧亚大陆政治、宗教、艺术史上的许多重大事宜联系在一起。且不说那些扩张性的征服,也不必说那一次次的战争,单单是宗教、文化的历史就足以让伊斯坦布尔在各大文明圈中备受瞩目。

基督教历史上历久存在着器械教派之间的冲突。公元330年,君士坦丁大帝迁都于今日伊斯坦布尔,那时称君士坦丁堡。今后,器械两派在谁居教会首席问题上争斗猛烈。公元395年罗马帝国盘据为器械两部后,君士坦丁堡成为东罗马帝国(即拜占廷)的首都。到1054年,终于酿成器械教会大盘据。今后,西罗马教宗曾发动数次针对 *** 的十字军运动,对拜占庭帝国也发生了影响,其中,在第四次十字军运动时代,十字军于1204年4月攻陷了君士坦丁堡,对这座历史古城举行了肆无忌惮的烧杀淫掠,造成了重大的职员、财富和文化的损失,著名的圣索非亚教堂也遭到抢掠,大大损伤了拜占庭的元气。再加上来自东部的突厥人的攻击,终于使拜占廷帝国日薄西山。

1453年5月,君士坦丁堡被奥斯曼帝国年轻的苏丹“征服者” *** 二世率军攻占,拜占廷帝国正式消亡,这被以为是践行了 *** 教先知 *** 的圣训,真正把 *** 教的领土向西扩张了东罗马帝国的要地。这里今后被称为伊斯坦布尔,不外欧洲人历久仍愿意称之为“君士坦丁堡”。

“征服者” *** 二世着手重修伊斯坦布尔,要把它革新成一座与 *** 帝国首都相等的都会。征服君士坦丁堡之后, *** 二世将著名的圣索菲亚大教堂酿成了 *** 寺。他软硬兼施,激励和强制一些为改善都会环境所必须的技术职员迁入城内定居,并修复城墙。优美的公共修建、浴室、旅馆、阛阓和 *** 寺逐一确立。土耳其人行使大自然赋予这座山城的优越职位,在山顶上修建了雄伟的 *** 寺,是伊斯坦布尔的轮廓成为天下上令人惊叹的都会景观之一。

奥斯曼帝国历任统治者都支持雄伟的建设方案,赞助学者、诗人和艺术家,在伊斯坦布尔都会史与 *** 文化史上留下了自己的印记。细密画的画师们在皇宫内外的事情室里举行创作。达芬奇(1452-1519年)虽然没有到过伊斯坦布尔,但曾为金角湾设计过一座桥梁,并把设计图寄给了奥斯曼 *** ,奥斯曼人由于找不到适合的工匠而最终放弃了该方案,我们无法确切知道,达芬奇的这个设计是受到奥斯曼帝国的邀约照样自愿为之。16世纪初,奥斯曼帝国的苏丹还曾通过方济各会约请米开朗基罗到伊斯坦布尔,希望他能够给金角湾设计一座桥梁,米开朗基罗那时真的很想去伊斯坦布尔,但最终被劝阻而留在了佛罗伦萨。

比米开朗基罗小14岁的奥斯曼帝国最伟大的修建师希南(Sinan,1490-1588年)曾去威尼斯“学习”。伊斯坦布尔的多个地标性修建都出自希南之手,好比,为苏雷曼大帝制作的苏雷曼尼耶 *** 寺,气势恢宏,立于伊斯坦布尔最高处;16世纪70年代,希南为苏丹塞里姆二世在埃迪尔内设计制作了塞利米耶 *** 寺,这被视为希南的杰作,在 *** 修建史上具有主要职位。2015年10月,笔者在埃迪尔内接见时曾观光过塞利米耶 *** 寺,偕行诸君莫不为其在澄澈蓝天下一目了然的修建美所折服。希南的门生还在17世纪初制作了著名的蓝色 *** 寺。

在奥斯曼土耳其人的统治下,旧貌换新颜的首都最先重现勃勃生机,到16世纪末,这个都会的人口已经到达了70万,成为那时欧洲人口最多的都会。奥斯曼帝国又在伊斯坦布尔城的外观上举行了大刀阔斧的革新。拜占庭帝国在长达1000多年的统治时代,只在城墙所笼罩的区域确立了许多豪华的基督教修建,如大教堂等。而奥斯曼人带给伊斯坦布尔的则是更多的 *** 气概。除了在城墙内许多不起眼的小丘上建了一批著名的 *** 寺和大皇宫外,还向城墙外扩展,使城区越过金角湾和博斯普鲁斯海峡,并在新区也大兴土木,使都会的框架日趋合理,为后人留下了百看不厌的众多历史文化遗迹。

伊斯坦布尔作为帝国首都,成为奥斯曼帝国最壮观的都会。甚至是到20世纪20年代末,当两个美国宇航员从华盛顿腾飞举行他们的首次天下航行之时,在一个没有雷达导航的时代,他们把伊斯坦布尔作为自己的降落地,由于只有当他们到达这个都会的上空时,才气发现那险些完全异于欧洲的典型气概,只有他们看到这个,就知道他们到达了刚刚逝去的奥斯曼帝国的曾经的首都。

奥斯曼帝国土崩瓦解后,1923年,凯末尔向导的土耳其共和国确立,新国家定都安卡拉。伊斯坦布尔遂失去了其首都职位,然则,作为主要的经济、文化中央,它的职位仍然是无法撼动的。土耳其国父凯末尔也是在伊斯坦布尔的奥斯曼帝国王宫中逝世的。

三、旅游胜地

伊斯坦布尔的历史遗迹多得数不胜数。整体上看,现在的伊斯坦布尔新旧城区划分异常显著。旧城区珍爱得异常好。古老街道两侧那些红色屋顶的哥特式修建同典型的 *** 小楼房交相辉映。新城区街道相对宽阔笔直,两旁现代化大厦高耸,城郊高速公路上种种车辆追风逐电。商业区不断扩大,十分荣华。除了旅游业,作为土耳其最大的工业中央,伊斯坦布尔的纺织、机械、船舶修理等工业也很蓬勃。伊斯坦布尔照样一座文化古城,拥有伊斯坦布尔大学、海峡大学等几十所高等学府,近些年来,来种种小规模的私立大学更是如雨后春笋般地纷纷确立。

伊斯坦布尔市内现在保留着一批古代修建的杰作,其中许多修建对欧亚两洲都发生过重大影响,是人类极为名贵的历史文化遗产,早在1985年,联合国教科文组织就将这个都会的考古公园、苏莱曼尼耶区、泽雷克区和城墙区列入天下文化与自然遗产珍爱名录。在众多的修建中值得一提的至少有以下三种。

首先是宫殿修建。坐落在旧城区的托普卡帕博物馆(老王宫),是建于1478年的土耳其苏丹的宫殿,现在已经是著名的博物馆,珍藏有土耳其历史上的许多珍贵文物。多尔玛巴赫切宫(新王宫)是19世纪后苏丹的王宫,带有欧洲修建艺术气概,宫内重达4.5吨的巨形吊灯是举世著名的稀世珍品,国父凯末尔即逝世于多尔玛巴赫切宫。

其次是 *** 寺。历史上,伊斯坦布尔的 *** 寺以数目众多、规模伟大而举世著名,现保留完好的至少有450座,仅历史悠久的大 *** 寺就有数十个之多。久负盛名的是苏丹艾哈迈德 *** 寺。这座 *** 寺建于1616年,那庄严肃穆的圆顶和耸入云天的宣礼塔引人注目,寺内星期厅宽敞明亮,四壁镶嵌着2万多块蓝色瓷砖,以“蓝色 *** 寺”著名于世。

再次是古教堂。在伊斯坦布尔的众多宗教修建中,历史最悠久的生怕要算拜占庭帝国统治时期的种种教堂。圣索菲亚大教堂从1935年到2020年都是作为博物馆使用的,不外,从2020年7月,又被改为 *** 寺。后文中我们会专门剖析这个问题。圣索菲亚本是座长方形的古代罗马天主教修建,由康斯坦丁大帝制作,于公元6世纪建成。它宽大的圆顶直径达31米,离地面55米,还装饰了漂亮的拜占庭马赛克,人们可以看到基督教的圣象和天使。

其他著名的景点另有阿塔图尔克革命博物馆、女儿塔、卡帕勒市场(意思是封锁的市场)、埃及市场、王子岛、步行街、塔克西姆广场等。伊斯坦布尔城墙、狄奥多西方尖碑、青铜蛇纹柱和康斯坦丁大柱等都是游人颇为憧憬的去向。

四、器械文明的交汇

伊斯坦布尔给人的整体印象是现代与传统的协调,从上面所形貌的修建气概、都会布局等方面就可以看出。多年前,一个在土耳其事情过的德国同伙告诉我,土耳其若何巧妙地使传统与现代相处云云协调,这是一个颇有学术价值的课题。在人们看来,伊斯坦布尔不仅是一座历史悠久的古城,她照样一座华美、迷人而又充满活力的现代都会。现在,“在圆屋顶和 *** 教寺院高高的尖塔映衬的地平线下,络绎不绝的各种车辆沿着鹅卵石古街道前进的隆隆声,陌头售货者穿梭来往的叫卖声和忙碌的口岸收支船只的汽笛声汇成一片,组成一幅十分动听的壮丽画卷,使已往与现在、历史与未来在这里慎密地相连。”

在伊斯坦布尔遭受延续恐怖袭击后,有人竟然说这是针对犹太人的恐怖活动,进而还煞有介事地讨论这个都会里存在的宗教冲突问题。实在,这种说法是一种误解,说明他对伊斯坦布尔甚至土耳其的历史和现在不领会。

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在奥斯曼帝国时期,主要的宗教团体除了 *** 外,另有东正教、亚美尼亚格里高里教派和犹太教。东正教多是巴尔干半岛的农民,亚美尼亚的格里高里教派多为安纳托利亚东部的农民,犹太人则大多为都会居民。不外,那时的各教派并不是按区域划分和安置的,相反,在整个帝海内所有宗教团体都是混杂在一起的,相互之间都有来往。一位那时的英国旅行家的仆役这么写道:“在土耳其所有的都会里,每周有三种安息日:土耳其人逢周五休息,犹太人逢周六休息,而基督徒则在主日休息。”

然而,这些宗教派别只管有相互的来往,却总体上仍是处于宗教隔离状态,由于所谓的“米勒特制度”造成的一个结果是,宗教共同体具有了政治性。征服伊斯坦布尔之后, *** 二世就任命东正教的一位头面人物为帝国境内东正教徒的大主教和文职首领。同样,他也任命了伊斯坦布尔的犹太教大拉比和亚美尼亚教派的主教分别为各自“米勒特”的首领。除了刑事犯罪案件的审理权归苏丹手下的法官外,其他的宗教、教育与世俗事务多数归大教主及其手下的教士阶级治理。这种制度成了奥斯曼帝国 *** 的工具,以是也谈不上是完全的自治。

苏丹认可各米勒特享有(半)自治权,然则,这并不意味着各宗教间的同等。 *** 职位最高,非 *** 受到较多的限制,好比基督教堂不得使用大钟。不外,从天下范围来看,那时的西欧正处于宗教迫害时代,相对而言,奥斯曼帝国境内的非 *** 处境要好得多。因此,许多犹太教徒从西班牙和葡萄牙涌入伊斯坦布尔,他们带来了厚实的经济、财政、政治等方面的知识,对奥斯曼帝国的生长做出了孝敬。

土耳其共和国确立后,确立了世俗的现代政治,执行政教星散,而且实现了各宗教同等与信仰的自由。这已非已往那种“米勒特制度”的政策可比了。在当今的伊斯坦布尔,差别信仰者可以协调相处。在统一座楼房里, *** 的邻人是犹太人这种事情并不罕有。在土耳其,特别是伊斯坦布尔这样的国际多数市,不仅到达了现代与传统的基本协调,还实现了差别信仰者的友好相处。

一位到过伊斯坦布尔的俄国记者就异常仔细地感受到这里存在的器械两种文明的碰撞。这位俄国记者观察到两种情形:(1)西化的都会。在市中央醉生梦死,五光十色的广告令人眼花缭乱,汽车也是络绎不绝。餐馆和酒吧里的音乐在大街上也能听到。街上穿着现代的优美女人许多,这情景和欧洲多数会没有什么两样。(2) *** 传统。在2003年美国攻占伊拉克时,伊斯坦布尔的土耳其 *** 参加了大规模的反战 *** ,他们对伊拉克人的看法是“信仰上的兄弟”。在这里,只管有异常西化的人们,但也有异常多坚持做星期、尊重传统的人,尤其是在正统的法蒂赫区,外人不怎么受欢迎。青年人中的普遍现象是,表面上异常西化,他们可以穿着现代,可以搂搂抱抱,可以在酒吧里听音乐喝酒,但他们心里对传统并非不尊重。

五、“呼愁”

加缪曾说,“习惯于绝望的处境比绝望的处境自己还要糟。”这是来自《鼠疫》的感悟。2020年,新型冠状病毒引发的疫情肆虐全球,土耳其的疫情数据也很令人不乐观。今天,我们似乎仍然无法确定疫情何时可以已往,但仍有许多事值得关注:我们和土耳其人,天涯共疫苗(科兴);2020年,除了中国,只有土耳其的经济是增进的(1.8%);海峡大学的学生们仍然在锲而不舍地 *** 总统任命的校长,许多人还获得了家长的支持……跟许多人一样,这一年的学术交流设计不得不取消了。幸运的是,这一年我有了许多回忆。在瘟疫大盛行的困窘中,在所有人的生涯都蒙上阴霾的时期,在种种“云享”之外,拥有回忆,未尝不是幸福,而带着回忆阅读,有时刻就是对幸福的“加持”。

读帕慕克的《伊斯坦布尔:一座都会的影象》,扑面而来的是一种深沉的郁闷之感,甚至还仅仅阅读了开头几页,就让人不能不断定,与伊斯坦布尔这座都会纠缠在一起的影象是灰色而郁闷的。帕慕克这样形貌伊斯坦布尔那从已往一直绵延至今的忧伤:

奥斯曼帝国瓦解后,天下险些遗忘了伊斯坦布尔的存在。我出生的都会在她两千年的历史中从未曾云云贫穷、破败、伶仃。她对我而言一直是个废墟之城,充满帝国斜阳的忧伤。我一生不是匹敌这种忧伤,就是(跟每个伊斯坦布尔人一样)让她成为自己的忧伤。

之前,在小我私家有限的阅读履历中,我还险些从未读到云云形貌田园的文字。游子思乡的情绪自然是忧伤的,但那忧伤不是田园自己赋予的,而是由对田园的忖量引起的。更何况,1952年出生于伊斯坦布尔的帕慕克并不是作为一个远在异乡的游子在写作。他险些从未脱离生他养他的这座帝国古都,就是在他的感受里,也是这样。帕慕克从小到大喜欢玩的一个游戏竟是“我想象我坐的地方现实上是别处”这样的白日梦。

只有从前述的历史中去感受伊斯坦布尔的郁闷才是真实而深切的。18世纪奥斯曼抒情诗人云云赞颂他们的首都:

伊斯坦布尔,无与伦比的都会,你像宝石般举世无双,

横跨两海,发出闪闪光泽!

你的小石一块,我想,就远远跨越伊朗的所有宝藏!

灿烂绚烂,犹如普照天下的太阳。

你的花园,你的美景,乃是乐神的容貌,

你的绿荫深处,散发着玫瑰花香,充满着爱神的魅力,比美教主的天堂。

《伊斯坦布尔:一座都会的影象》的第十章就以“呼愁”为题目,在这一章的开头,作者写到:“‘呼愁’一词,土耳其语的‘忧伤’,有个 *** 泉源:它出现在《古兰经》时(两次写作‘hüzn’,三次作‘hazen’),词义与现代土耳其词汇并无差别。先知 *** 指他妻子和伯父塔里布两人过世的那年为‘Senetül hüzn’,即‘悲痛之年’,证实这词是用来表达心灵深处的失踪感。但若是说‘呼愁’,起先的词义是指失踪及随同而来的心痛与悲痛,我自己所读的书却指出, *** 历史在接下来几百年间有一小条哲学断层线逐渐形成。”

帕慕克所赋予伊斯坦布尔的精神特质之一的“呼愁”,是属于这个都会团体的,不是小我私家的;是整体的,不是个体的;是社群的情绪,而不是小我私家的感受;是“某种团体的感受、某种气氛、某种数百万人共有的文化”:“‘呼愁’不是某个伶仃之人的忧伤,而是数百万人共有的阴晦情绪。我想说明的是伊斯坦布尔整座都会的‘呼愁’。”他想形貌的,“不是伊斯坦布尔的忧伤,而是那映照出我们自身的‘呼愁’,我们自豪地负担并作为一个社群所共有的‘呼愁’。”他罗列了近百种情景,作为被唤起的回忆,成为伊斯坦布尔“呼愁”的写照。

从荣耀到“呼愁”,反映出的恰恰是在历史进程中伊斯坦布尔的失踪,可能也是土耳其文化中的某种失踪。它不是旁观者可以容易感受到的器械,是属于伊斯坦布尔人的,是属于像帕慕克这样的土耳其人的。帕慕克说,在土耳其的一些音乐形式中可以感受到这种情绪,“一种介于肉体痛苦与悲痛忧虑之间的感受”,“伊斯坦布尔的‘呼愁’……是自愿承载的‘呼愁’”。简直,对于如我这样的急忙过客,伊斯坦布尔那已往的荣耀和现实的昏暗都是外在的,很难将自己融入它们,或将它们融入自己。终究,我是一个外来者。若是不是研习历史,若是不是阅读帕慕克,生怕现在的体会将加倍肤浅。

对帕慕克来说,“呼愁”是伊斯坦布尔的团体意识和历史影象,源于某种忧伤,但那是历史的,既是千年的历史,更是近150年来的历史,那是笼罩、笼罩、渗透着伊斯坦布尔都会的空气和每一个角落的“呼愁”。更主要的是,它还由 *** 神秘主义的苏非派精神“加持”过,这种“加持”,简朴来说就是对“呼愁”的自动接纳,并内化于小我私家的或团体的精神之中,最终因这种“呼愁”的存在、被感受到以及对其的承载,而感应自豪,成为自我意识和头脑的一部分。

为什么是150年的历史?那无非是由于奥斯曼帝国的衰亡以及与此同时伊斯坦布尔的黯淡。对帕慕克来说,伊斯坦布尔有太多历史的废墟,它们的存在,是提醒这座都会的人,以及这个民族的人,他们再也不能能恢复历史上的荣耀了,因而,这种“呼愁”是与生俱来的。

我只能尝试着去对照,北京也是一个帝国古都,那么,今天生涯在北京城的老北京,是不是会也有类似于帕慕克所谓的“呼愁”?在这个方面我就显得格外目光如豆了。在郁达夫的《故都的秋》里,我读到的是故都秋色的凄凉凄清,是作者对生命的感伤;在《我与地坛》里,史铁生写的也是小我私家获得的生命启示和人生感悟,我固然喜欢这样的文字,但那不是文化或文明的,不是整体的,而是小我私家的情绪:“要是有些事我没说,地坛,你别以为是我忘了,我什么也没忘,然则有些事只适合珍藏。不能说,也不能想,却又不能忘。它们不能酿成语言,它们无法酿成语言,一旦酿成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寥寂,是一片成熟的希望与绝望,它们的领地只有两处:心与宅兆。”

若是北京没有伊斯坦布尔的“呼愁”,那原由于何?我也有一些料想:我们的历史可能已经被无情地扫除清洁了,没有过多的废墟来表达和承载所谓的“呼愁”了;北京是新国家的首都,有一个旧貌换新颜的历程,历史将根据壮大的小我私家和组织的设想或理想,被严格地加工,什么能够出现,什么需要清算,都有一种无所不在、无所不能的气力,在指挥着、导引着、规范着,它不给人留下太多杂乱无章的有关废墟的影象,“呼愁”的载体已经消逝殆尽,人为的历史所需要的是你应该记着的,应该遗忘的,以及必须赞扬的……北京早已没有了帝国斜阳的情景。在我们的教科书里这样形貌中华人民共和国的缔造者们:伟大的革命先辈挑着扁担一直从井冈山进入北京城“赶考”。这是要缔造一个新国家。或许,我们只能从1911年之后的几十年中寻找北京城的“呼愁”?但即便有,那也只是历史性的,它并未穿透历史回到当下。

当土耳其如“凤凰涅磐、浴火重生”从奥斯曼帝国的废墟上确立起来之后,伟大的革命首脑、土耳其共和国第一任总统穆斯塔法·凯末尔却迟迟不愿造访这座曾经绚烂数个世纪的古都,而宁肯呆在安纳托利亚那如饱受贫困与战争创伤的墟落——安卡拉,并立志要把这里建成新的首都。在我看来,这正是现代伊斯坦布尔“呼愁”的早期写照。直到1927年,也就是共和国确立四年之后,凯末尔才重新回到这座他熟悉的老城。他不是游子返乡,而是以胜利者的姿态来的。这个已经牢固了自己政权的民族主义向导人的心态变了,他不再把伊斯坦布尔看作自己早年政治失意的场所,他泰然、坦然搬进了帝国天子曾经栖身的、制作于19世纪的新王宫——多尔马巴赫切。

但这个历程里有些细节仍值得我们玩味。伊斯坦布尔的恬静留不住这个共和国首脑的心。他虽然病逝于此,但在他去世之前的日子里,他日夜想念的是回到首都安卡拉,每当他手捧一杯咖啡独自呆坐的时刻,他那漂亮的钢青色眼睛里满是对安卡拉的忖量。他逝世之后,国葬是在把他的遗体护送到安卡拉后举行的。与国父凯末尔差别的是,土耳其现任向导人埃尔多安以不喜欢待在首都安卡拉而著名,他更喜欢伊斯坦布尔。埃尔多安政治生涯第一次乐成是在1994年当选为伊斯坦布尔市长;而现在他对伊斯坦布尔的偏心,可能还跟他偏心奥斯曼帝国的元素有关,至于现在很热的一个词“新奥斯曼主义”及其特殊涵义,我们后面还会专门谈。

伊斯坦布尔的被遗忘,不仅仅是一个时移势易的自然历程,它曾经也是被刻意疏远和遗忘的。在21世纪,伊斯坦布尔立誓誓要恢复这座都会往昔的荣耀。这也是现实的情形。固然,它会被帕慕克这样的“文艺青年”讥笑为一种浅陋的民族主义的器械,好比所谓的“新奥斯曼主义”。然则,再次,我作为一个伊斯坦布尔的过客,仍然以为那也是真实的。“呼愁”,对我这个主要是阅读书籍的、都会的急忙过客来说,既是源于奥斯曼土耳其的历史的,又是作家所想象、塑造和投射给它的某种情绪,作家使自己着迷于此,才气写出震撼心灵的、深刻的文字,而使自己挣脱出来,普通人才气面临真实的哪怕是残酷的生涯。

(本文是在作者多年前揭晓的文字基础上修改而成)

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