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ipfs挖矿(www.ipfs8.vip):评《扑灭与重生》:何谓“昭和”

admin1个月前186


《扑灭与重生:日本昭和时代(1926—1989)》,古川隆久著,章霖译,浙江人民出书社2021年3月出书,342页,79.00元

东瀛学界以往关于昭和史研究的著述不能谓不多,而古川隆久先生这本《扑灭与重生:日本昭和时代(1926—1989)》是日方近年最新的研究力作。该书的日文原版是《昭和史》(古川隆久『昭和史』、ちくま新书、2016年5月),作者古川隆久先生是日本大学文理学部的教授,从事日本近现代史研究已逾三十年,曾先后出书过《昭和战中期的综合国策机关》(1992年)、《战时的日本影戏》(2003年)、《昭和战中期的议会与行政》(2005年)、《昭和战后史》(全三卷,2006年)、《某精英权要的昭和秘史》(2006年)等书籍,可谓日本学界中年学者的代表人物、中坚气力。译者章霖为东京大学的在读博士、著名学者加藤阳子的高徒,研究偏向正是日本近现代史,由他来担任翻译事情应是再合适不外了。

纵贯战前、战时、战后的昭和

一说到昭和史,我们自然会首先想到昭和天皇裕仁(1901—1989年)以及日本在近代史上那一段极不荣耀的历史。接着,天皇的战争责任问题、南京大屠杀问题、慰安妇问题、七三一军队问题、大东亚共荣圈问题、历史教科书问题等等便会连续不断地在脑中浮现,最终化为一场痛斥日本帝国主义侵略行径的批斗大会。然则所谓的昭和时代在日本历史中的定位是否仅限于此,却是需要沉下心来进一步思索推敲的问题。由于昭和时代的六十四年不仅仅包罗了二十年的战前与战时,更笼罩了长达四十四年的战后。正如本书题目所形貌得那样,日本在这段时期履历了一个“从扑灭到重生”的历史历程。

昭和天皇

因此在阅读此书时,我一方面希冀于从各种事宜与人物的叙述中寻觅新看法、新资料,另一方面也把注重力集中到了“近代与现代的延续性”问题上来,着重对1945年前后的相关内容睁开了阅读。诚然,把1945年日本的战败投降设定为日本近代史与现代史的分界点是现在学界的知识,但仔细想来,这种人为制造的时间节点却在无形之中给人人造成了一种前后“断裂”的错觉,似乎此前的日本与往后的日本是两个完全差其余天下,生涯在谁人年月的日本人“恍若隔世”。现实上对于那时绝大部门的日本人而言,1945年之前与之后未必会有“隔世”之感,更不会有“从近代跨入现代”的切实体验。在通俗民众看来,1945年的生涯和1946年的生涯或许并不会有太大的差异,充其量不外是“逐渐最先感受到日本战败的事实以及和生平活的到来”而已(《日本昭和时代》第230页)。

早年留学日本的时刻,我曾经受到一位日本老人的约请到其府中作客。在品茗闲谈时他告诉我,自己的老家在长崎,父亲曾是一名神风特攻队队员,太平洋战争末期在九州近海驾驶自杀飞机撞向美国军舰而丧命,谁人时刻他和弟弟妹妹留在家中天天不得不面临美军飞机的轰炸,以是在躲进防朴陋生涯之前把自己的课本战战兢兢地装在一个袋子里,埋进了后院的地下,直到战争竣事以后才把课本重新挖出来,带着弟弟妹妹继续学习。甚至在已往六十多年后他依然在感伤:哎呀,我们的那些书啊,有许多都被炸弹烧焦了页角呐!或许正是怀着对中国的深深歉意,这位老人在退休以后选择自费前往我海内蒙、河北等地开展植树造林、防沙固土流动。留在日本家中的时刻,还会到周围的各家各户网络不用的自行车,整修之后借给中国的留学生们使用。他的老伴劝他年数大了就不要总是远程跋涉地到中国去干体力活,没想到他却乐呵呵地反过来劝老伴和自己一起去:没事的时刻也去趟中国吧,你去了之后再回来,会发现日本的饭菜一点也欠好吃了。或许对于这位老人来说,1945年不外是昭和时代中通俗得不能再通俗的一年,未必是一个“隔世”的节点吧。只要不接触,那么该念书就继续念书,该生涯就继续生涯。

事实上在日本学界,以往关于昭和时代的战前、战时与战后的延续性问题曾有过不少争论,以至于引发过学术看法上的严重分歧。一部门学者以为,在战败投降之后,以往基于《大日本帝国宪法》(又称《明治宪法》)打造出来的近代天皇制与军国主义日本已经被推行《日本国宪法》的和通常本所取代,以是战前、战时的近代与战后的现代固然是有本质性区其余,是前后“断裂”的;而另一部门学者则以为时代虽然可以转换、朝代亦可以更迭,但历史是决不会中止的,也不能能中止,以是两者之间势必保持着前后“延续”的关系。而他们之以是要睁开这样的争论,乃是为了反思“日本的近代”,追问“何谓近代之超克”的问题。固然,从政治的改变与体制的变化来看,1945年之前与之后的日本无疑是有伟大差其余,看似具有“断裂”的表征。然则从社会、文化甚至通俗民众的一样平常生涯来说,这种悬隔却似乎并不显著甚至未曾存在。尤其是所谓的“日本”或“日个性”,正如丸山真男所说的“执拗低音(Basso Ostinato)”,始终是在日本历史中频频回响着的(丸山真男:《日本伦理意识中的执拗低音》,《丸山真男集 别集》第三卷,岩波书店,2015年6月)。以是我小我私人倒是以为两者之间的关系既非断裂亦非延续,犹如藕断丝连,不如用“断续”来形容显得更为妥帖。而日本的昭和时代,正是一个将战前、战时、战后所有串联起来,能够循着时间脉络来考察并研究这种断续状态的主要时期。

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国立国会大厦于昭和初期(1936年)完工


“昭和之前的昭和”与少数派问题

始于1926年12月25日、止于1989年1月7日的昭和,是日本近现代史上连续时间最长的时代,研究日本昭和史的主要性是不言而喻的。但在我看来,“昭和”的影响现实上决不是在1926年以后才泛起的。由于至少在1921年,大正天皇(1879—1926年)就已经由于身体缘故原由不再介入政治,而是让那时身为皇太子的裕仁摄政。以是1921—1926年这段时期,可以被视为“昭和之前的昭和”被纳入到广义的昭和时代之中。

只管古川先生在书中将昭和时代划分成了战前、战时、战后初期、战后后期四个部门,并在该书开头专设一章“昭和的序幕:改元之初的日本”来做条件性的说明与铺垫(第1-53页),但对于“昭和之前的昭和”却似乎涉及不多。这五六年时间虽然看似短暂,但现实上却意义特殊,由于它作为第一次天下大战后日本社会迎来主要变化的时期与书中的后续内容保持着亲热的因果联系。譬如1921—1922年间召开的华盛顿 *** ,即是宣告“凡尔赛-华盛顿系统”正式形成的标志性事宜。那时出席 *** 的日本不仅接受了《五国条约》“对英美五比三比例”的水师主力舰总吨位限制划定(英美日法意五国的总吨位比例为5、5、3、1.75、1.75),而且由于《四国条约》的签字遣散了“日英同盟”并失去了一战中趁列强无暇东顾从中国偷取的殖民权益。正是在这样的靠山下,日本才会在随后的十四年战争时期打着所谓“驱逐白人、解放亚洲”的旌旗不停提议侵略行动。另一方面,1924—1925年间护宪三派内阁的确立、政党政治的泛起、普选制度的实行,也都是以此时期涌入日本社会的民主思潮为靠山的,是日后“天皇机关说事宜”“国体明征运动”的远因。

昭和年月的日本东京会馆

古川先生在前言部脱离宗明义地先容了该书的三个特点,并稀奇强调称不会遗忘历史中的“少数派”,尤其指出在昭和日本向军国主义邪路大踏步前进的途中也曾“有人在质疑这种情形,并为了追求改变而起劲着”(《日本昭和时代》前言第4页)。这是一种异常值得赞赏的学术态度。由于历史学家的责任与使命不仅仅在于挖掘史料、剖析史实、还原历史,更在于从已往的履历教训中寻觅那些能够纠正错误、打破邪路的健全要素,以便透过历史这面镜子来反射现在、思索未来,阻止已往的闹剧再次上演。哪怕这些要素在历史的滔滔洪流中不外是势单力薄、转瞬即逝的少数。复旦大学的王升远教授曾在一次文学史、头脑史的讲座中讨论过“特殊个体所具有原理性价值”。这现实上就是在说剖析仅占少数的个例并不是没有意义的,它至少能够展示出差异于主流的另一种思索路径或普遍原理(Universal Principles)。这个原理若是放在日本昭和史的语境中来说就是:即便那时质疑天皇权威甚至否认侵略的日本人少之又少、连续的时间也未必恒久,但它最少展现出了一种态度,一种要纠正错误、阻止邪路的可能性,以是重视它、研究它是异常有需要的。而本书第二章第六节先容的“天皇机关说事宜”正是其中一例(第91—94页)。

所谓的“天皇机关说”,是日本宪法学者美浓部达吉(1873—1948年)在大正、昭和年间提出来的学术看法,也是一种有别于“国体论”与“天皇 *** 说”的,在近代日本主流意识形态看来颇显另类的政治看法。它之以是会泛起在那时的日本社会,一方面是由于受到了西方“国家法人说”的影响,另一方面亦是由于《明治宪法》自己给人留下了自由施展的空间。通过阅读本书第一章第二节“宪法、国家以及政治”(《日本昭和时代》第8—16页)我们可以得知,这部亚洲历史上的首部宪法在强调天皇拥有国家一切权力的同时亦划定“国务大臣有辅弼之责”(《日本昭和时代》第9页)。也就是说,现实上以“辅佐天皇”的名义将其手中的国家权力分发给了内阁的各个大臣、贵族院、参议院、军部、枢密院等等(《日本昭和时代》第9—10页),从而使该宪法展现出了“既高度集权又变相分权”的巧妙特征。更况且在诸多条款中还充斥着相当模糊不清的语言。以是依据注释的差异、明白的差异,其性子自然就会泛起极大的差异。在美浓部达吉看来,既然国家是一种作为“法人”的存在,那么就应该“将天皇视作国家的一个机关”而非 *** 自己,“天皇只是在行使国家 *** 的主体中排在首位”而已(《日本昭和时代》第91页)。这种言论与那时日本社会的主流思潮完全相悖,极易从基本上摇动近代天皇制,故在1935年2月遭到了日本 *** 的批判与镇压,引发了“天皇机关说事宜”。然则,它作为日本近代史上少有的另类言论却具有某种不容忽视的“原理性价值”。以是古川先生将此单列出来加以先容(尚有第三章涉及的“反军演说事宜”等),能让人体会到其良苦专心。

在日语的语境里,“昭和”本是一个颇具政治意味、反映意识形态的词汇。我在日本修业时曾有过亲身感受。那时但凡刚到日本的中国留学生,都需要在种种场适用日语做自我先容。其中曾有一位同砚在先容自己岁数的时刻,想固然地为了迎合日本的习惯而冒出一句:“我叫XXX,中国人,我是昭和XX年出生的。”效果听到此句的日本人都或多或少地发生出了异样的感受,亦不乏皱眉嘀咕之人:中国人不是用公元纪年吗,怎么说自己是昭和XX年出生的,真新鲜。以至于有位直肚直肠的日本同伙索性发话挖苦道:您很喜欢昭和天皇吗?他可不太好哟。弄得那位不明就里的同砚只得不住地摇头苦笑。这种尴尬的现实,似乎在向我们诉说着某些问题。昭和时代对于日本意味着什么,对于我们中国又意味着什么?或许古川先生这本以民众为工具,立志于“让那些一直以来并不体贴历史的人也能有兴趣”(《日本昭和时代》前言第3页)的著作,能够给我们一些启示吧。

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网友评论

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